телефон +7 913 998 0700 tour@beluha.net icq 277-672-089 Skype: Leonid Bolgo

Индекс материала
Экспедиция Рериха на Алтай
Цели экспедиции
Трудности экспедиции
Все страницы

C августа 1925 г. по май 1928 г., экспедиция академика Рериха путешествовала и вела исследования в неизведанных районах Центральной Азии, таких как Гималаи, Тибет, Тянь-Шань, Монголия. И во время этой экспедиции, с 7 по 20 августа 1926 г., Рерихи побывали на Алтае, здесь в Уймонской степи.

Н.К. Рерих написал об этом в своем дневнике «Алтай-Гималаи» [1]. В дневнике он описал только свои впечатления, но ни слова не сказал о том, зачем он ехал на Алтай. Поэтому его экспедиция на Алтай давно интересует исследователей. Много предположений, догадок и фантазий за это время высказано. Тем не менее, по воспоминаниям участников и свидетелей восстанавливается лишь неполная картина тех событий [2]. И поэтому до сих остается много вопросов.
Но исследования продолжаются. Время идет, меняется ситуация в мире и у нас в стране. Появилась возможность поиска информации в архивах, которые ранее были не доступны. Результаты этих поисков [3] заставляют немного по новому взглянуть на Алтайскую экспедицию Рериха, хотя и по-прежнему не дают ответа на главный вопрос — зачем Рерихи ехали на Алтай?
Проанализировав всю известную на сегодня информацию, отбросив домыслы о «вратах в Шамбалу», НКВД и тому подобном, экспедицию Н.К. Рериха на Алтай можно восстановить сегодня следующим образом.

"Get the Flash Player" "to see this gallery."

Давно уже высказываются различные предположения о целях Н.К. Рериха здесь в Уймоне. Но при внимательном изучении научной и художественной работы Н.К. Рериха в дореволюционный период (1897–1918) в Санкт-Петербурге и Центральной России [4] приходится отрицательно ответить на многие из этих предположений.
Что бы ни говорили даже сейчас [3], но ехал Рерих сюда не для того, чтобы изучать уймонских староверов. Еще в 1908–1914 гг. он соприкоснулся с культурой русских староверов. Об этом свидетельствует, в том числе, цикл картин-«провозвестий», созданный перед Первой Мировой войной. В основу сюжета практически всех работ этого цикла («Ангел последний», «Град обреченный», «Армагедон» и т.д.) положены апокрифические (то есть не канонические) старообрядческие легенды о «последних временах». Для написания этих картин Николаю Константиновичу хватило тех источников, с которыми он познакомился в Центре России и на Севере. Биографические документы (письма, статьи) никак не указывают на сохранение специального интереса к старообрядчеству впоследствии.
То же самое касается и легенд о «Беловодье» и «Чуди». Тема старообрядческого «Беловодья» изучалась в России с XIX в. И Рерих был знаком с ней, как был знаком и с другими историческими легендами, будучи специалистом-археологом. Побывать в последнем русском населенном пункте старообрядческого «маршрутника» было бы интересно для него, но насколько это было серьезной причиной чтобы организовывать специальную экспедицию? Все-таки Н.К. Рерих никогда не специализировался на истории старообрядчества. А поездка на Алтай была организована специально, как отдельная экспедиция в рамках большой Центрально-Азиатской экспедиции. С «чудью» Н.К. Рерих, опять же как археолог, разобрался еще в России гораздо глубже, чем представляют себе многие [6]. Его археологические публикации тех лет содержат конкретные результаты и выводы, представляющие его собственное, выработанное в научных исследованиях,  мнение об истории этой легенды. Первая картина «Чудь подземная» (1910) — это историческая реконструкция, научная теория археолога. Вторая, послеалтайская «Чудь подземная» (1933) — это уже символизм художника-мыслителя, использующего легенду для передачи идеи. На Алтае Николай Константинович еще раз повстречал эту легенду, но никак не искал ее здесь.
«Алтай и буддизм» до сих пор является сложной темой в истории. Буддизм в древности оказал большое влияние на культуру народов на огромной территории, но следы этого влияния во многих местах со временем затерялись. Членство Н.К. Рериха в Комитете по содействию постройке буддийского храма в Петербурге (1909–1914) и участие в росписи этого храма свидетельствует [5] не только об интересе, но и о его осведомленности и авторитете в этой области уже в то время. Несомненно Н.К. Рерих знал об определенном влиянии буддизма на русскую культуру в районах, сопряженных с калмыками в Поволжье, в первую очередь на русских староверов. Он проявлял огромный интерес к буддизму, особенно в дальнейшем и на протяжении всей Центрально-Азиатской экспедиции. Но нет никаких фактов свидетельствующих о том, что Н.К. Рерих организовал экспедицию на Алтай исключительно ради поиска следов древнего буддизма здесь в Уймонской степи. В воспоминаниях местных жителей [5], свидетелей экспедиции Н.К. Рериха, нет никаких упоминаний ни о поисках ими следов буддизма, ни об их серьезных археологических исследованиях в долине, за исключением небольшого обследования Ю.Н. Рерихом курганов в окрестностях села Верхний Уймон.