В алтайской мифологии, излагаемой шаманами и исполняемой каем, популярны мифы о духах-хозяевах гор Алтая, тайги, вод; топонимические мифы о происхождении названий горных вершин, рек, озер; мифы о героях-великанах; мифы о животных.
Мифы о животных
объясняют особенности их строения, характера и поведения. Например, звери, созданные подземным богом Эрликом, живут под землей, а те, кто создан Ульгенем - на земле. Медведь, барсук, полевая крыса, крот зимуют в норах потому, что они созданы богом Эрликом. Другой миф утверждает, что когда Ульгень создал легендарного крылатого коня аргамака, Эрлик из зависти тоже решил создать себе такого коня. Но вместо крыльев у него получились горбы и, в результате, был создан верблюд.
Герои-великаны
алтайских мифов в дальнейшем сыграли важную роль в создании героического эпоса. Они стали основой для формирования образов главных персонажей богатырского эпоса и эпических сказаний. Образ богатыря в обших чертах намечен именно в мифах и легендах. Например, Сартакпай (строитель и созидатель, не знаюший усталости) трудясь ночью, хватает рукой молнию, закрепляет ее в расщелине дерева и таким образом освещает землю. Везде, где проходил этот богатырь-великан, остались его следы на земле и на камнях.
Богатырские сказки, а затем эпос, шлифовали подобные образы и создавали художественную биографию героя-богатыря с подробным описанием подвигов. Так шло развитие многих древних мифов: от мифа - к легенде, от легенды - к богатырской сказке, а от нее - к героическому эпосу. Богатыря окружали эпическим ореолом в его борьбе с мифологическими противниками, чудовищами и божествами. Борьба эта велась во имя избавления своего рода, племени, народа от гнета и притеснений.
Кайчи
Рассказать короткий миф, легенду или сказку может любой человек. А вот стать сказителем героического эпоса и удерживать в памяти тысячи строк текста сказания, дано немногим. В Южной Сибири исследователи записали более полумиллиона строк героических сказаний. Ориентироваться в этом океане поэтических строк могут лишь высококвалифицированные сказители.
На Алтае сказителей называют кайчи, т.е. человек владеющий каем. Кай - это специфический способ исполнения. Сказительское искусство, как и шаманские способности, считается даром духов. В тюркском обществе проявление любых способностей рассматривалось как дар свыше или как следствие договора с духами. Идея связи сказителя с миром духов отражена в представлениях о кай-ээзи - хозяине кая. Это дух, от которого исполнитель получает свой дар. Певец не вполне свободен в своем творчестве и обретении дара. Его устами говорят духи и герои эпических сказаний. Его принуждают петь, как шамана принуждают камлать. Он обречен всю жизнь служить своим героям.
Становление сказителя вполне сопоставимо с «шаманской болезнью». Еще в детстве у будущего мастера появляется тяга к исполнению сказаний. Он подолгу слушает взрослых кайчи, запоминает тексты и манеру исполнения. Иногда будущий кайчи уходит в горы, становится замкнутым и нелюдимым. Он как бы ищет встречи со своим хозяином. Певец с хозяином имеет огромную силу. Во время выступления такого певца происходят разные чудеса: то сами собой открываются и закрываются двери дома, то ярко вспыхнет огонь в очаге. Между словом и делом традиционное общество ставит знак равенства. А значит, устное народное творчество кайчи выходит за рамки чисто эстетической функции. Человек, обладающий даром слова, может многое. Мудрое слово уважают. Грозного - боятся. Слово лечит. Слово дает надежду. В слове - память о трудных, но величественных временах. О временах мифических богатырей и великих событий. У некоторых сказителей хозяин - герой эпического произведения. Он принуждает своего певца к исполнению поэмы и даже наказывает за нерадивость.
В алтайском языке нет определения мифов, легенд, преданий. Все они объединены общим термином куучындар (рассказы). Алтайские сказки - особый мир мифов и героического эпоса. Ознакомление с алтайскими мифами позволяет увидеть Алтай в ином свете. В свете, при котором многое можно понять из сказанного и несказанного, видимого и невидимого.
К сожалению, мир алтайских мифов до сих пор малодоступен, а часто, и малопонятен массовому читателю. Между тем, без ознакомления с этой важной частью культурно-исторического наследия алтайцев, истинный, изначальный Алтай почти невозможно разглядеть за пеленою сиюминутных устремлений и бестолковых событий сегодняшнего дня. Алтай и его жители так и останутся экзотической декорацией для путешествующей публики. Гости и впредь будут важно поглядывать из окон своих автомобилей на красивую природу и убогость быта алтайского села, да катить по асфальту в поисках новых впечатлений. А ведь чудо на Алтае можно встретить в любом месте и в любое время. Нужно лишь правильно подготовить к этой встрече свой внутренний мир. Надо уметь вовремя остановиться, уметь разглядеть, уметь понять. Всему этому учат алтайские сказки. Но потребители впечатлений летят вперед, замечая лишь самые большие горы да знаки дорожного движения. Алтай и его насельники от этого ротозейства ничего не теряют. А вот гости, взглянув на Алтай через призму мифа, смогли бы многое понять, многим обогатить и украсить свой внутренний мир. Но, увы! Мифы, а тем более эпос, надо принимать не столько умом, сколько сердцем. Это тяжелая работа. А потому, абсолютное большинство гостей, пребывая среди чудес Алтая, прячется от них в страницы детективных романов или на дно стакана.
Источник
Мифы и шаманизм Алтая Составитель: Владимир Арефьев Барнаул 2002
 Комментарии |
|
|
|
