Индекс материала
Мифы Алтая
шаманы Алтая о космосе
Все страницы

Эрлик и Ульгень

С древнейших времен народы Алтая, жившие у Белухи, делили Вселенную на три части: небо, землю и преисподнюю. Все три сферы Вселенной населяют многочисленные персонажи. Небесный мир наполнен светлыми божествами и духами, которые если и наказывают человека, то лишь за непочтительное отношение к себе. В земной мире обитают божества и духи окружающей природы, духи огня и ветра, духи болезней, духи умерших камов (шаманов).

Эти персонажи наиболее близки людям. Любой человек может обращаться к ним сам, без помощи шамана. Он чествует их, называет по именам, угошает напитками и кусочками пиши, обращается к ним с просьбами и пожеланиями. Подземный мир отдан божествам и духам, взявшим на себя неблагодарную работу по наказанию человека. Поэтому многих персонажей подземного мира человек часто воспринимает как зловредных и враждебных себе.
Ульгень - глава небожителей. Эрлик - владыка подземного мира. В среднем мире, на земле, где обитает человек, нет верховного божества. Ульгень - благодетельное божество и чистый дух. В своих молитвенных обращениях шаманы называют его не иначе, как «белая светлость». Ульгень - бессмертен. Он творец всего, вплоть до огня.
Для алтайских шаманистов Ульгень абсолютно реальное существо. Он имеет семь сыновей (которые также являются богами) и девять дочерей (чистые девы). Ульгень окружен свитой приближенных, посланников, слуг. Обитает он за небесными светилами, выше звезд небесных. Живет в золотом дворце, имеет золотой престол. Путь к нему лежит через семь-девять препятствий. Доступен Ульгень только очень сильным шаманам, которые могут преодолеть все эти препятствия и достигнуть Полярной звезды - Алтын казык (золотой кол). Шаман поднимается к Ульгеню на небо, общается с ним, приносит жертвы и высказывает просьбы. Дорога к Ульгеню начинается с камлания у священной березы. Вблизи березы сооружается простой шалаш, ставятся туеса с жертвенной брагой, раскладывается священный огонь и располагаются участники моления. Во время камлания двойник шамана поднимается на небо по лестнице, идущей от вершины священной березы до небосвода. Затем дорога кама проходит по небесной сфере. Здесь, как и на земле, встречаются горы и перевалы. Дорога идет и через пески, в которых кам иногда теряет свою жертвенную лошадь. В конце пути находится земля, где светится, как месяц, золотая гора и сияет, как солнце, серебряная гора. Здесь в безоблачной зоне обитает священный Ульгень. Земля Ульгеня населена не только божествами и духами, но и людьми. Небеса шаманистов вполне материальны и поэтому зимой, Эрлик и Упьгень, когда небеса замерзают, шаманы не могут камлать небожителям. Только очень сильные шаманы с теслом или топором за спиной зимой поднимаются к Ульгеню, прорубая замерзшие небеса. Во время такого камлания шаман размахивает острым предметом, и присутствующие видят, как в юрту влетают куски льда. Путешествие кама к Ульгеню считается наиболее сложным видом камлания. Женщины не камлают Ульгеню. Это мотивируется сакральной женской «нечистотой». Но и многие мужчины не могут камлать Ульгеню. У них не хватает «силы» подняться на небо.
В алтайском пантеоне имя Ульгень относительно новое. Древние тюрки поклонялись «тому, кто создал небо и землю». Свое высшее и всеобщее божество они называли Тенгри. Но это не означает, что алтайский Ульгень является аналогом Тенгри. У алтайских шаманистов имя Тенгри сохранилось как название неба в значении и высшего божества, и атмосферного неба. Шаманисты устраивают моления божеству Неба и Ульгеню раздельно и не отождествляют Ульгеня с божеством Тенгри в едином образе. Первого считают своим реальным самостоятельным божеством, а имя второго сохранилось как память об абстрактном высшем божестве.
Эрлик в алтайском пантеоне фигура более четкая и однозначная, чем Ульгень. Это глава и властелин подземного мира, где нет ни солнца, ни луны. Эрлик является олицетворением темного начала, насылающим бедствия, болезни, мор. Он забирает души умерших людей. Эрлик живет под землей во дворце из черного железа с железной оградой. Дворец его стоит при слиянии девяти рек в одну. Эта река состоит из человеческих слез. Она впадает в море Бай-Тенгис, в котором обитают водяные чудовища. Через реку перекинут мост из конского волоса. Царство Эрлика населено бесчисленным множеством душ умерших. Тот, кто вздумает самовольно уйти из этого царства, должен пройти по мосту из конского волоса. Но как только беглец наступает на него, мост обрывается. Беглец падает в волны реки, состоящей из слез. Эти волны вновь возвращают беглеца во владения Эрлика. Дворец Эрлика охраняется всепоглощающими чудовищами.
Питается Эрлик кровавой пищей. У него семь сыновей и две дочери. Сыновья Эрлика управляют подземным миром, населенным душами умерших и различными чудовищами. Они часто посылаются на землю для управления там злыми духами, а иногда и для охраны жилищ людей. Поэтому люди, хотя и боятся их гнева, относятся к ним с уважением и приносят им жертвы. В подземном мире сыновья Эрлика исполняют определенные административные функции и имеют свои станы. Алтайцы сравнивают сыновей Эрлика с чиновниками и называют отпрысков подземного царя становыми приставами. Кроме сыновей у Эрлик-хана административные функции выполняет большой штат смотрителей темниц, писарей, помощников. Дочери Эрлика характеризуются как праздные и сексуально распущенные девицы. Они стремятся завлечь к себе на ложе шаманов, попадающих в подземный мир во время камлания, и заполучить жертвы, которые шаманы несут Эрлику. Неустойчивые камы гибнут в объятиях этих дев. Поэтому дочери Эрлика в культовой поэзии шаманов имеют отрицательные черты.
Дорога к Эрлику пролегает через большие препятствия. В алтайском эпосе герои часто силой преодолевают подобные препятствия. Без борьбы этой дорогой к Эрлику приходят только шаманы. Камлания Эрлику устраиваются чаще всего по поводу лечения тяжелобольных, чья болезнь началась в результате похищения их двойников злыми духами. Эрлику камлают ночью, в жертву приносят домашнее животное с каким-нибудь изъяном (хромое, со сломанным рогом, с натертой спиной). Камлать Эрлику и его сыновьям шаман должен с бубном и обязательно в ритуальном облачении - маньяке. Шаманы, камлаюшие Эрлику, относятся к группе «черных шаманов», в отличие от «белых шаманов», которые Эрлику никогда не камлают.
Деление мира на «белое» и «черное» у алтайских шаманистов не столь однозначно, как у христиан. Эрлика нельзя представлять в виде Сатаны. Скорее это один из демиургов добровольно взявшийся за черновую, неблагодарную, но необходимую работу. Когда в алтайскую культуру пришел бурханизм, она отреклась от Эрлика. Отречение привело алтайцев-бурханистов к монотеизму. Внутренний мир алтайцев стал наполняться холодом опустевшего космоса и пустотой стерилизованной Вселенной. Потеря яркого и разнообразного внутреннего мира негативно отразилась на алтайской культуре, в том числе и бытовой. Стало ясно, что лишь союз и борьба Эрлика с Ульгенем были гарантией разнообразия, развития и гибкости. Бурханисты, как и христианские миссионеры, навязали алтайцам мир молочной чистоты и небесной святости. Но этот черно-белый мир, разделенный на два непримиримых враждебных лагеря, представлял собой лишь бледную копию яркой языческой Вселенной. И сколь бы не пытались бурханисты и христиане надеть на Эрлика маску Сатаны, через нее всегда проступали черты хитрого и всесильного предка, подарившего алтайцам шаманскую культуру и знание кузнечного дела.